دلالةُ الفعلِ (ذَهَبَ) على الزمنِ في القرآنِ الكريمِ بين منظارَي البنيةِ والسياق

الملخص

البحثُ سياحةٌ في موضوعٍ من موضوعاتِ الدلالةِ الشائكةِ الشائقةِ؛ بسببٍ من تعلقِها بموضوعِ الزمنِ الذي تتوزعه حقولٌ معرفيةٌ ثلاثةٌ متداخلة هي الفلسفةُ والفيزياءُ واللغة، وفي إطارِ حقلِ اللغةِ فإن نصيبَه من التعقيدِ لا يقلّ عن ذلك بسببٍ من اضطرابِ الآراءِ واختلافِها وتنوعِها حول المفاهيمِ والمصطلحاتِ والإجراءات المنهجية، ومن جملةِ ما اختلفوا حولَه نسبةُ الدلالةِ الزمنيةِ إلى بنيةِ الفعلِ، أو إلى سياقِها الحالي أو المقالي، أو إلى كليهِما، إذ قرَّ لدى القدماءِ أن للبنيةِ دلالةً ذاتيةً على أحدِ أقسامِ الزمنِ المعروفةِ (الماضي، والحاضر، والمستقبل)، أما السياقُ فقد حفلت مدوناتُهم اللغويةُ بتطبيقاتٍ تحليليةٍ  لنصوص مختلفةٍ، وأمثلةٍ ونماذجَ تؤكد أهميةَ السياقِ المقالي ممثَّلا بجملةٍ من الأدواتِ والأفعالِ والأسماءِ التي تتظافر لمنحِ الكلامِ دلالةً زمنيةً مغايرةً لزمنِ بنيةِ الفعل، وكذا الحالُ مع السياقِ المقامي (الثقافي) وقد وقعت عينُ الاختيارِ على مادةِ (ذَهَبَ) الفعليةِ في القرآنِ الكريمِ لتكونَ مضنةَ التتبعِ والتحقّقِ من تشاركِ كلٍّ من البنيةِ والسياقِ في تشكيلِ الدلالةِ الزمنيةِ الكليةِ للكلام، إذ تبيّن أن بنيةَ الفعلِ تحتفظ أحيانا بوظيفتِها في الدلالةِ على الزمن، وتتراجع أحيانا لصالح السياقِ المقالي أو الحالي، وتطبيقاتُ البحثِ شاهدٌ على غنى العربيةِ بوسائلِ الدلالةِ على الزمن، وعلى تنويعاتِ الزمنِ المختلفةِ التي تفوق القسمةَ الثلاثيةَ المعروفة، وعلى أن اللغةَ أداةً مطواعةً على لسانِ مستعمِلِها، يصرِّفها كيفما شاءَ لأداءِ مقاصدِه الكلامية، وفي ذلك دليلٌ وشاهدٌ على أنها ريثما تدخل حيِّزَ الاستعمالِ الثريّ تعلن تمرّدَها على القوانين الصارمةِ والأنساقِ الثابتةِ.